ПЕТР САВИЦКИЙ
ЕВРАЗИЙСТВО(*)
| Имя их - "географического"
происхождения. Дело в том, что в основном массиве земель Старого света,
где прежняя география различала два материка - "Европу" и "Азию", - они
стали различать третий - срединный материк "Евразию", - и от последнего
обозначения получили свое имя...
По мнению евразийцев, в чисто географическом смысле понятие "Европы" как совокупности Европы западной и восточной бессодержательно и нелепо. На западе - в смысле географических очертаний - богатейшее развитие побережий, истончение континента в полуострова, острова; на востоке - сплошной материковый массив, имеющий только разъединенные касанья к морским побережьям; орографически на западе сложнейшее сочетание гор, холмов, низин; на востоке - огромная равнина, только на окраинах окаймленная горами; климатически - на западе приморский климат с относительно небольшим различием между зимой и летом; на востоке это различие выражено резко: жаркое лето, суровая зима; и т.д. и т.п. Можно сказать по праву: восточно - европейская, "беломорско - кавказская", как называют ее евразийцы, равнина по географической природе гораздо ближе к равнинам западносибирской и туркестанской, лежащим к востоку от нее, нежели к западной Европе. Названные три равнины, вместе с возвышенностями, отделяющими их друг от друга (Уральские горы и, так называемый, "Арало - Иртышский" водораздел) и окаймляющими их с востока, юго-востока и юга (горы русского Дальнего Востока, Восточной Сибири, Средней Азии, Персии, Кавказа, Малой Азии), представляют собой особый мир, единый в себе и географически отличный как от стран, лежащих к западу, так и от стран, лежащих к юго - востоку и югу от него. И если к первым приурочить имя "Европы", а ко вторым - имя "Азии", то на званному только что миру, как срединному и посредствующему, будет приличествовать имя "Евразии"... |
| Необходимость различать
в основном массиве земель Старого света не два, как делалось доселе, но
три материка не есть какое - либо "открытие" евразийцев; оно вытекает из
взглядов, ранее высказывавшихся географами, в особенности русскими (например,
проф. В. И. Ламанским в работе 1892г.). Евразийцы обострили формулировку;
и вновь "увиденному" материку нарекли имя, ранее прилагавшееся иногда ко
всему основному массиву земель Старого света, к старым "Европе" и "Азии",
в их совокупности.
Россия занимает основное пространство земель "Евразии". Тот вывод, что земли ее не распадаются между двумя материками, но составляют скорее некоторый третий и самостоятельный материк, имеет не только географическое значение. Поскольку мы приписываем понятиям "Европы" и "Азии" также некоторое культурно - историческое содержание, мыслим как нечто конкретное круг "европейских" и "азиатско-азийских" культур, обозначение "Евразии" приобретает значение сжатой культурно-исторической характеристики(*). Обозначение это указывает, что в культурное бытие России в соизмеримых между собою долях вошли элементы различнейших культур. Влияния Юга, Востока и Запада, перемежаясь, последовательно главенствовали в мире русской культуры. Юг в этих процессах явлен по преимуществу в образе византийской культуры; ее влияние на Россию было длительным и основоположным; как на эпоху особой напряженности этого влияния можно указать на период примерно с Х по ХIII век. Восток в данном случае выступает главным образом в качестве одной из характерно "азиатских" ("азийских", в указанном выше смысле) черт. Пример монголо-татарской государственности (Чингисхана и его преемников), сумевшей овладеть и управиться на определенный исторический срок огромной частью Старого света, несомненно сыграл большую и положительную роль в создании великой государственности русской. Широко влиял на Россию и бытовой уклад степного Востока. Это влияние было в особенности сильно с ХIII по ХV век. С конца этого последнего столетия пошло на прибыль влияние европейской культуры; и достигло максимума начиная с ХVIII века... В категориях не всегда достаточно тонкого, однако же указывающего на реальную сущность подразделения культур Старого света на "европейские" и "азиатско-азийские" культура русская не принадлежит к числу ни одних, ни других. Она есть культура, сочетающая элементы одних и других, сводящая их к некоторому единству. И потому, с точки зрения указанного подразделения культур, квалификация русской культуры как "евразийской" более выражает сущность явления, чем какая - либо иная... Из культур прошлого подлинно "евразийскими" были две из числа величайших и многостороннейших известных нам культур, а именно куль тура эллинистическая, сочетавшая в себе элементы эллинского "Запада" и древнего "Востока", и продолжавшая ее культура византийская, в смысле широкого восточно - средиземноморского культурного мира поздней античности и средневековья (области процветания обеих лежат точно к югу от основного исторического ядра русских областей). В высокой мере примечательна историческая связь, сопрягающая куль туру русскую с культурой византийской. Третья великая "евразийская" культура вышла в определенной мере из исторического преемства двух предшествующих... "Евразийская", в географически пространственных данных своего существования, русская культурная среда получила основы и как бы крепящий скелет исторической культуры от другой "евразийской" культуры. Происшедшим же вслед за тем последовательным напластованьем на русской почве культурных слоев азиатско - азийского (влияния Востока) и европейского (влияние Запада) "евразийское" качество русской культуры было усилено и утверждено... |
| Определяя русскую культуру
как "евразийскую", евразийцы выступают как осознаватели русского культурного
своеобразия. В этом отношении они имеют еще больше предшественников, чем
в своих чисто географических определениях. Таковыми в данном случае нужно
признать всех мыслителей славянофильского направления, включая Гоголя и
Достоевского (как философов - публицистов). Евразийцы в целом ряде идей
являются продолжателями мощной традиции русского философского и исторического
мышления. Ближайшим образом эта традиция восходит
к 30 - 40-м годам ХIХ века, когда начали свою деятельность славянофилы(*).
В более широком смысле к этой же традиции должен быть причислен ряд произведений
старорусской письменности, наиболее древние из которых относятся к концу
XV и началу ХVI века. Когда падение Царьграда (1453 г.) обострило в русских
сознание их роли как защитников Православия и продолжателей византийского
культурного преемства, в России родились идеи, которые в некотором смысле
могут почитаться предшественницами славянофильских и евразийских. Такие
"пролагатели путей" евразийства, как Гоголь или Достоевский, но также иные
славянофилы и примыкающие к ним, как Хомяков, Леонтьев и др., подавляют
нынешних "евразийцев" масштабами исторических своих фигур. Но это не устраняет
обстоятельства, что у них и евразийцев в ряде вопросов мысли те же, и что
формулировка этих мыслей у евразийцев в некоторых отношениях точнее, чем
была у их великих предшественников". Поскольку славянофилы упирали на "славянство"
как на то начало, которым определяется культурно -историческое своеобразие
России, они явно брались защищать труднозащитимые позиции. Между отдельными
славянскими народами безусловно есть культурно - историческая и более всего
языковая связь. Но как начало культурного своеобразия понятие славянства
во всяком случае, в том его эмпирическом содержании, которое успело сложиться
к настоящему времени, - дает немного. Творческое выявление культурного
лица болгар и сербо-хорвато - словенцев принадлежит будущему. Поляки и
чехи в культурном смысле относятся к западному "европейскому" миру, составляя
одну из культурных областей последнего. Историческое своеобразие России
явно не может определяться ни исключительно, ни даже преимущественно ее
принадлежностью к "славянскому миру". Чувствуя это, славянофилы мысленно
обращались к Византии. Но, подчеркивая значение связей России с Византией,
славянофильство не давало и на могло дать формулы, которая сколь - либо
полно и соразмерно выразила бы характер русской культурно -исторической
традиции и запечатлела "одноприродность" последней с культурным преемством
византийским. "Евразийство" же в определенной степени то и другое выражает.
Формула "евразийства" учитывает невозможность объяснить и определить прошлое,
настоящее и будущее культурное своеобразие Рос сии преимущественным обращением
к понятию "славянства"; она указывает - как на источник такого своеобразия
- на сочетание в русской культуре "европейских" и "азиатско - азийских"
элементов. Поскольку формула эта констатирует присутствие в русской культуре
этих последних, она устанавливает связь русской' культуры с широким и творческим
в своей исторической роли миром культур "азиатско - азийских"; и
эту связь выставляет как одну из сильных сторон русской культуры; и сопоставляет
Россию с Византией, которая в том же смысле и так же обладала "евразийской"
культурой ...(*)
Таково в самом кратком определении место "евразийцев" как осознавателей культурно -исторического своеобразия России. Но таким осознанием не ограничивается содержание их учения. Это осознание они обосновывают некоторой общей концепцией культуры и делают из этой концепции конкретные выводы для истолкования происходящего. Сначала мы изложим указанную концепцию, затем перейдем к выводам, касающимся современности. И в одной, и в другой области евразийцы чувствуют себя продолжателями идеологического дела названных выше русских мыслителей (славянофилов и при мыкающих к ним). |
Независимо от воззрений,
высказанных в Германии (Шпенглер) и приблизительно одновременно с появлением
этих последних, евразийцами был выставлен тезис отрицания "абсолютности"
новейшей "европейской" (то есть, по обычной терминологии, западноевропейской)
культуры, ее качества быть "завершением" всего доселе протекавшего процесса
культурной эволюции мира (до самого последнего времени утверждение именно
такой "абсолютности" и такого качества "европейской" культуры крепко держалось,
отчасти же держится и сейчас в мозгу "евразийцев" это же утверждение слепо
принималось на веру высшими кругами общества "европеизованных" народов,
и в частности большинством русской интеллигенции). Этому утверждению евразийцы
противопоставили признание относительности многих, и в особенности идеологических
и нравственных, достижений и установок "европейского" сознания. Евразийцы
отметили, что европеец сплошь и рядом называет "диким" и "отсталым" не
то, что по каким - либо объективным признакам может быть признано стоящим
ниже его собственных достижений, но то, что просто не похоже на собственную
его, "европейца", манеру видеть и действовать. Если можно объективно показать
превосходство новейшей науки и техники, в некоторых ее отраслях, над всеми
этого рода достижениями, существовавшими на протяжении обозримой мировой
истории, - то в вопросах идеологии и нравственности такое доказательство
существенно невозможно. В свете внутреннего нравственного чувства и свободы
философского убеждения, являющихся, согласно "евразийской" концепции, единственными
критериями оценки в области идеологической и нравственной, многое новейшее
западноевропейское может показаться и оказывается не только не выше, но
наоборот - нижестоящим в сравнении с соответствующими
достижениями определенных "древних" или "диких" и "отсталых" народов(*).
Евразийская концепция знаменует собою решительный отказ от культурно -
исторического "европоцентризма"; отказ, про истекающий не из каких - либо
эмоциональных переживаний, но из определенных научных и философских предпосылок...
Одна из последних есть отрицание универсалистского восприятия культуры,
которое господствует в новейших "европейских" понятиях... Именно это универсалистское
восприятие побуждает европейцев огульно квалифицировать одни народы как
"культурные", а другие как "некультурные"... Следует признать, что в культурной
эволюции мира мы встречаемся с "культурными средами", или "культурами",
одни из которых достигали большего, другие меньшего. Но точно определить,
чего достигла каждая культурная среда, возможно только при помощи расчлененного
по отраслям рассмотрения культуры. Культурная среда, низко стоящая в одних
отраслях культуры, может оказаться, и сплошь и рядом оказывается, высоко
стоящей в отраслях других. Нет никакого сомнения, что древние жители острова
Пасхи в Великом Океане "отставали" от современных англичан по весьма многим
отраслям эмпирического знания и техники; это не помешало им в своей скульптуре
проявить такую меру оригинальности и творчества, которая недоступна ваянью
современной Англии. Московская Русь ХVI - ХVII вв. "отставала" от Западной
Европы во множестве отраслей; это не воспрепятствовало созданию ею "самоначальной"
эпохи художественного строительства, выработке своеобразных и примечательных
типов "башенных" и "узорчатых" церквей, заставляющих признать, что в отношении
художественного строительства Московская Русь того времени стояла "выше
" большинства западноевропейских стран. И то же относительно отдельных
"эпох" в существовании одной и той же "культурной среды". Московская Русь
ХVI - ХVII веков породила, как сказано, "самоначальную" эпоху храмового
строительства; но ее достижения в иконописи знаменовали явный упадок, по
сравнению с новгородскими и суздальскими достижениями ХIV - ХV веков...
Мы приводили примеры из области изобразительного искусства как наиболее
наглядные. Но если бы так же в области познания внешней природы мы стали
различать отрасли, скажем, "теоретического знания" и "живого видения",
то оказалось бы, что "культурная среда" современной Европы, обнаружившая
успехи по части "теоретического знания", означает в сравнении с многими
другими культурами упадок по части "живого видения"; "дикарь", или темный
мужик, тоньше и точнее воспринимает целый ряд явлений природы, чем ученейший
современный "естествовед". Примеры можно было бы умножать до бесконечности;
скажем более: вся совокупность фактов культуры является одним сплошным
примером того, что, только рассматривая культуру расчлененно по отраслям,
мы можем приблизиться к сколь - либо полному познанию ее эволюции и характера.
Такое рассмотрение имеет дело с тремя основными понятиями: "культурной
среды", "эпохи" ее существования и "отрасли" культуры. Всякое рассмотрение
приурочивается к определенной "культурной среде" и определенной "эпохе".
Как мы проводим границы одной и другой, зависит от точки зрения и цели
исследования. От них же зависит характер и степень дробности деления "культуры"
на "отрасли". Важно подчеркнуть принципиальную необходимость деления, устраняющего
некритическое рассмотрение культуры как недифференцированной совокупности...
Дифференцированное рас смотрение культуры показывает, что нет народов огульно
"культурных" и "некультурных". И что разнообразнейшие народы, которых "европейцы"
именуют "дикарями", в своих навыках, обычаях и знаниях обладают "культурой",
по некоторым отраслям и с некоторых точек зрения стоящей "высоко"...
|